Hipster

Diese Vorschriften erstrecken sich unter anderem auf die Kleidungsstücke, Philosophen, Speiselokale und Jazzmusiker, die der hipster zu bevorzugen hat. Dieser Kodex ist durchaus ernst gemein; Mailer läßt sich keinerlei Ironie zuschulden kommen.

Er [Malcolm X] war gerade vier Jahre alt, als Angehörige des Ku-Klux-Klan seinen Vater ermordeten; seine Mutter endete infolge der rassischen Diskriminierung im Irrenhaus; seine Kindheit verbrachte er unter der Aufsicht einer staatlichen Behörde, ein Pariadasein als „begabter Neger“ unter weißen Schulkindern; im Getto versuchte er als „Hipster“ krampfhaft seine schwarze Identität zu verdrängen; die kriminelle Karriere des „Hustlers“, als Rauschgifthändler und Zuhälter in Harlem, beschloß er 1946, mit einundzwanzig Jahren, im Gefängnis.

Wer seine Darstellung des Teufelskreises von Neurose und Psychose liest („Von der Sucht, ein Weißer zu sein, befreit sich der Hipster durch das Rauschgift, vom Rauschgift wiederum durch die Sucht, ein Weißer zu sein“), vom Warenfetischismus als Ersatzbefriedigung, durch die der Gettobewohner sein pervertiertes Ichideal bestätigt, oder vom (weißen) Mythos von der sexuellen Potenz des Negers, wird mit solchen kleinen Ungenauigkeiten ausgesöhnt: Bei all dem bleibt die Frage offen, ob der Erkenntniswert des theoretischen Jargons nicht wettgemacht wird durch die Einbuße an Verständlichkeit.

Hipsters waren Schwarze, die in der Welt der Weißen überleben, erfolgreich sein und doch Schwarze bleiben wollten. Sie akzeptierten die Normen der Weißen, die sie zur Maskerade übertrieben.

Irgendwann verlor der Hipster, so erkannte Mailer, seine Hautfarbe und wurde ein allgemeines Phänomen.

Hipsters hörten Jazz, machten Jazz, liebten Jazz, waren Jazz.

Die Rock ’n’ Roll-Revolution in den sechziger Jahren verdrängte die Hipsters, Musik und Musiker wurden laut und brachial.

Hat also Poschardt mit diesem Buch Verrat geübt am eigenen Hipstertum oder dem seiner Idole?

Das sieht lässig aus und gleichzeitig ein bißchen gaga. Zwei Hipster, die demonstrieren, daß ihnen Mode eigentlich scheißegal ist. Sixties-Reverenzen – Pilzkopf und Röhrenjeans – vermischen sich mit dem Normalo-Look der Nineties.

Zwischen Trip Hop (Howie B., J Saul Kane), Detroit Techno (Carl Craig, 69), HipHop (Jungle Brothers), Old-School Hip-Hop (Junkyard Band) ist Platz für alles, was moderne, urbane Hipster mit B-Boy Vergangenheit cool finden.

Deshalb reden die Beastie Boys in Interviews lieber über Kiwi-Früchte, Tofu-Snacks und Snowboards als über ihre Kunst. In ihrer öffentlichen Performance als mobile Verunsicherungseinheit erfinden sie eine neue Version des Hipsters, jener legendären Boheme-Figur aus den fünfziger Jahren, über die Norman Mailer geschrieben hat: „Er ermuntert den Psychopathen in sich, um das Feld, in dem Ruhe nur Langeweile bedeutet, für Experimente zu nutzen.“

Wie wäre es, mithilfe des Internet teure Sportmode an junge Leute zu vertreiben, an die Hipster, die lange schon am Computer zu Hause sind?

Der Retro-Trend hat die breite Masse erreicht. Welcher selbst ernannte Hipster aber will die gleichen Schuhe tragen wie ein Berufsschüler aus Recklinghausen? Wer wirklich trendy sein will, muss sich auf die Suche nach den wirklich raren Sneakers machen, Schuhe die es in Recklinghausen nicht gibt.

Wie anders sollte man sich erklären, dass sie neuerdings Cowboyhüte trägt, eine Mode, die in diesem Jahr selbst das Massen-Spektakel Love Parade erreicht hat? Man darf sich die Beziehung zwischen Hipstern, also den Menschen, die Cowboy-Hüte trugen, als sie noch nicht überall zu sehen waren, und Madonna, die damit nun Geld verdient, trotzdem als eine Liebesgeschichte vorstellen.

Endlich wäre eine endlose Rückkopplungsschleife hergestellt aus Hipstertum und Marketingmaßnahmen.

Jenseits der Leinwand wurde er der ultimative Hipster, der mit Jazzmusikern herumhing und für die Welt nur gelangweilte Verachtung übrig hatte. Als er 1943 mit dem Schauspielen begann, hatte Mitchum ein Leben hinter sich, aus dem Hollywood zehn Filme mit Überlänge machen würde.

Dass die Karawane der Hipster nach dem Zug durch Mitte, Prenzlauer Berg, Friedrichshain und Kreuzberg im Südosten ankommt, hält Brand nicht für unmöglich: „Das Viertel hat Potenzial.“

Berlin ist der Ort, von dem du geträumt hast, die letzte und größte Hoffnung, die es für Hipster gibt.

Horden von Computerfreaks bevölkern dann die Kongresshallen und die Liegestühle am Pool; teigige, bleiche Gestalten in T-Shirts und riesigen Sandalen, trendige Hipster mit Fantasiefrisuren, viele der Gäste haben noch reichlich Pickel um die Nase.

Weil das Foto, das ihnen allen zu Grunde liegt, so gar nicht existieren dürfte: Es dokumentiert weniger den Skandal zweier beim Drogenkonsum erwischter Prominenter als vielmehr den Skandal einer Staatsmacht, die organisiertes Hipstertum mit frisierten Beweisen strafrechtlich verfolgte. Es ist das Jahr 1967: Die englische Polizei hat Keith Richards’ Landhaus in Sussex ausgehoben und führt nun dem Publikum zwei des Drogenmissbrauchs Beschuldigte auf dem Abtransport zum Chichester Court vor: Robert Fraser, einen Londoner Galeristen, und Mick Jagger, Sänger in einer berühmten Band.

Schicke Jungs zitierten coole Vorbilder aus den Sechzigern und Siebzigern (Rolling Stones, Velvet Underground), dann den Achtzigern (The Pop Group, E.S. .) und brachten dem schläfrig gewordenen Rock postmodernes Hipstertum.

Lieber setzt Eißler auf ein vages Berlin-Bild und ein vages Berlin-Gefühl aus Hipstertum, Partys, Musik, zu dessen Untergrund-Subkultur-Gestus die ganzen American-Pie-Gags einfach nicht recht passen wollen – genausowenig wie zur zumindest ansatzweise subtil erzählten Liebes- und Lebensgeschichte Toms.

2003 herrschte in der Subkultur schließlich das Gefühl, das Hipstertum sei an sein Ende gelangt.

Die New Yorker Hipster glaubten, sagten die Diskutanten, sie imitierten Berliner. Die Berliner Hipster aber glaubten, sie imitierten New Yorker.

Jutebeutel, Schallplatten, schwarze Papp-Brille und Visitenkarten: fertig ist der Berliner Hipster.

Um den jungen Berliner Hipster-Mädchen Gerechtigkeit widerfahren zu lassen, sollte man freilich anmerken, dass die eine Weile lang unter ihnen unangenehm grassierende Duttmode inzwischen wieder abgeflaut ist.

In der Hamburger Location Saal II habe ich mir von einer stadtbekannten Hipsterin mit „Chuck Bass is my boyfriend“-Umhängebeutel sagen lassen, dass „A Different Ship“ eine sogenannte „Hipster-Platte“ sein soll.

Sind sie nun alle Hipster – oder wollen sie den Typus mit ihrer Teilnahme lächerlich machen? „Wer sich Hipster nennt, ist ja keiner“, sagt Svenja aus dem Prinzessinnen-Team und nennt damit eine wichtige Hipster-Regel, „aber mir gefällt der Stil und auch, es mal zu überspitzen.“ Die Hipster, die an der Olympiade teilnehmen oder zuschauen, sie scheinen sich heute einfach mal selbst zu feiern, ironisch, selbstironisch und albern.

Und dann wird erst einmal gepitcht: So wie beim Speed-Dating die Männer immer, wenn die Glocke ertönt, einen Tisch weiterrutschen, geht es auch hier zack zack mit den Geschäftsideen, die Nürnberger Mehrwertzone ist dabei, ein neues Online-Magazin namens Nipster und mit The Awesome Foundation ein frischer Internet-Trend.

Da erwarteten ein Hipster-Mann und eine Hipster-Frau ein Kind in Manhattan, doch sie fanden keine Bleibe.

Gerta ist fein gekleidet, wenn sie das Haus verlässt; lebte sie heute, wäre sie sicher ein Hipster.

Eigentlich normale Szenen, wie sie sich in jeder Metropole abspielen könnten. Doch die jungen Frauen tragen Kopftücher, kombinieren modische Statements mit religiösen. Sie sind bekennende Hipster (was an sich schon ziemlich ungewöhnlich ist, wird dieser Ausdruck doch eher als abwertende Fremdbezeichnung benutzt), stehen aber gleichzeitig zu ihrem moslemischen Hintergrund. Das Ergebnis: Mipster (Hipster plus Moslem), wie sich die jungen Frauen vor und die Männer hinter der Kamera – Habib Yazdi und Abbas Rattani – nennen.

Vollbart, Jutebeutel und rechtsextrem. Vegan, umweltbewusst und rechtsextrem. Wer sich mit der politisch rechten Szene beschäftigt, stößt auf scheinbare Widersprüche. Und einen neuen Typen: Den Nipster. Das Kunstwort setzt sich aus Nazi und Hipster, dem manchmal etwas abfällig genutzten Begriff für szenebewusste Großstadtbewohner, zusammen. Gemeint sind Rechtsradikale, die so ganz anders auftreten, als die kahlrasierten und Springerstiefel tragenden Neonazis früherer Jahre. Prominenz verschaffte den Nipstern jüngst das US-Magazin Rolling Stone mit einer langen Reportage aus Deutschland (Heil Hipster). Die grobe Charakterisierung: Nipster bedienen sich angesagter Modestile und wirken wie ein Teil der urbanen Subkultur. Die Frage dahinter: Wie gefährlich ist rechte Ideologie, wenn sie trendy verpackt wird? Zumindest lässt sie sich von außen schwerer erkennen. Neonazis könnte es deutlich leichter fallen, Zugang zu Jugendlichen zu finden, warnen Experten weil sie zunächst gar nicht als radikal wahrgenommen werden.

Schritt 3: Kauf dir gute Jute. Viel Aufsehen erregte der Stoffbeutel „Bitte nicht schubsen, ich hab einen Joghurt im Beutel“ eines Kameraden auf dem Magdeburger „Trauermarsch“ im Januar. Ironische Sprüche kommen gut, am besten in Runen-ähnlicher Schrift. Zusammen mit einer klaren Grafik, ist deine Tasche dann ein Hit. Nipster stehen auf klares Design und geometrische Formen. Und da ist das Hakenkreuz ganz vorne mit dabei.

Man denke nur an die zahlreichen ikonischen Kleidungsstücke, die wirklich jeder kennt, an Palitücher, an Che-Guevara-T-Shirts, an die aktuelle Diskussion um den als Hipster verkleideten Nazi namens Nipster.

Zuletzt wollten sich sogar Randgruppen wie Neonazis das Hipster-Etikett umhängen: sogenannte Nipster (Nazi+Hipster) kleiden sich oberflächlich wie modische Großstädter, lassen aber bei winzigen Details wie Ringen, Ketten, Tattoos oder dem „richtigen“ Spruch auf dem Jutebeutel ihre eigentliche Weltanschauung erkennen.

So hat die Berliner Taz nämlich Nipster jetzt in einem ganz anderen Zusammenhang verwendet: für Nazis, die sich mit Hipsterattributen wie Bart, Hornbrille und Stofftasche einen modischeren Anstrich geben wollen.

Während die Hipster einen Raum voller Brechungen erfunden haben, in dem sie selbst die Regeln aufstellten, erschöpft sich die Ambition der Yuccies darin, in eine Elite aufzusteigen, von der die Wall Street auch noch was hat.

Wobei – und das ist gleichermaßen das Dilemma der Hipster/Yuccies wie auch Zeichen ihrer Bedeutung – die Modeketten ihren Stil längst übernommen und für die breite Masse aufbereitet haben: Holzfällerhemden (und -blusen, denn natürlich gibt es auch die Hipsterin, wiewohl sie optisch weniger auffallen mag), Trucker-Kappen und Vintage-Leibchen für alle.

Heißt das, die coole Hipster-Frau ist bei Ihnen bloß Fassade?

Hipster-Mädchen tragen jetzt kurze Jeansshorts mit hohem Bund, dazu ein kurzes T-Shirt und ein kanadisches Holzfällerhemd, das sie sich um die Hüfte binden.

Business und Religion, Moderne und Tradition: Shazia Saleem gehört zu den Prototypen der Generation M. Das «M» steht für Mipster, muslimische Hipster. Diese Wortkreation ging 2013 um die Welt, als eine Gruppe amerikanischer Musliminnen einen Clip online stellte, in dem sie sich zum Track «Somewhere in America» des Rappers Jay Z in Szene setzten. Oben Kopftuch, unten Skateboard.

Das, so hat mir Max verraten, ist sein Standard-Spruch, wenn Berliner Hipster entsetzt auf die Tatsache reagieren, dass sie in Hamm eigentlich besser aufgehoben wären.

Diese Generation hipper Muslime und Musliminnen nennt sich Mipster (kurz für Muslim Hipster).