Gewaltlosigkeit gewaltlos · Gewaltfreiheit · gewaltfrei

Die Herrſchaft der Eltern, die haͤuslichen Dienſte, die Benutzung des eigenen Vermoͤgens der Kinder hoͤrt gleichfalls auf. Das gewaltfreye Kind kann ſein Muttergut dem Vater abfordern, und ihn zu deſſen Ablieferung mit Recht noͤthigen. Hat der Vater Mobilien und Effecten des Kindes in Verwahrung gehabt, ſo muß das Kind ſolche vollſtaͤndig zuruͤck erhalten.

Das Licht wird als eines der erſten Mittel, die Farbe den Koͤrpern zu entziehen, angeſehen, und zwar nicht allein das Sonnenlicht, ſondern das bloße gewaltloſe Tageslicht. […]Denn wie beyde Lichter, ſowohl das directe von der Sonne, als auch das abgeleitete Himmelslicht, die Bonnoniſchen Phosphoren entzuͤnden, ſo wirken auch beyde Lichter auf gefaͤrbte Flaͤchen. Es ſey nun, daß das Licht die ihm verwandte Farbe ergreife […], ſie, die ſo viel Flammenartiges hat, gleichſam entzuͤnde, verbrenne, und das an ihr Specificirte wieder in ein Allgemeines aufloͤſe, oder daß eine andre uns unbekannte Operation geſchehe, genug das Licht uͤbt eine große Gewalt gegen farbige Flaͤchen aus und bleicht ſie mehr oder weniger.

Da also das, was das Journal des Debats die souveräne Gewalt nennt, sozusagen gewaltlos wurde, so sei der Prinz abgereist, um diese souveräne Autorität nicht länger kompromittirt zu sehen.

Da aber eine gewaltfreie Perſon ſich weder ſelber ins Mancipium geben, noch auch durch ihre Tutoren hineingebracht werden konnte, ſo bedurfte es zu dem Ende des Durchganges durch eins der Gewaltverhältniſſe, mit denen das Recht des Verkaufs ins Mancipium verbunden war, die manus oder die väterliche Gewalt.

Die freiwillige Gerichtsbarkeit hat weniger den Charakter der Gerichtshoheit an ſich, als der gewaltloſen Rechtshülfe. Sie kann daher auch unbedenklich von dem Empfangſtat zugeſtanden werden

Indem ſie [die Ordnungspartei] nun noch die Handhabe der Armee und Nationalgarde verlor, welches Gewaltmittel blieb ihr, um gleichzeitig die uſurpirte Gewalt des Parlaments über das Volk und ſeine konſtitutionelle Gewalt gegen den Präſidenten zu behaupten? Keins. Es blieb ihr nur noch der Appell an gewaltloſe Prinzipien […], die ſie ſelbſt ſtets nur als allgemeine Regeln ausgelegt hatte, die man Dritten vorſchreibt, um ſich ſelbſt deſto freier bewegen zu können.

Sie [die Ordnungspartei] hörte auf, ſich die Gewalt über die Ereigniſſe anzumaßen. Sie forderte alſo die Ereigniſſe heraus, ihr Gewalt anzuthun, und damit die Macht, woran ſie im Kampfe mit dem Volke ein Attribut nach dem andern abgetreten hatte, bis ſie ſelbſt ihr gewaltlos gegenüberſtand.

Noch sind wir auf diesem Wege nicht weit vorgeschritten; aber jedenfalls wird die menschliche Gemeinschaft in dieselbe Richtung weiter sich bewegen, bis zum Eintritt in die gewaltlose Ära, in die ‚kriegslose Zeit‘ – wie dies vom Versöhnungsapostel Egidy – der selber ein tapferer Soldat war – geprägte Wort lautet.

In seiner Klostereinsamkeit verfaßte der aus dem Orient zurückgekehrte Abt Joachim seine Weissagungen, in denen er das dritte Zeitalter verkündete, nicht mehr ein Zeitalter der Furcht und Knechtschaft, der Arbeit und Disziplin, sondern ein Zeitalter des Geistes und der Freiheit, des Friedens und der Gewaltlosigkeit […], der Demütigen und Armen, ohne Klassen und soziale Unterschiede, ohne mein und dein; hier traten die Züge des göttlichen Gesetzes und Naturrechtes im Sinne der absoluten, durch keinen Kompromiß gedämpften stoisch – christlichen Soziallehre hervor.

Es besteht kein Zweifel darüber, daß der Feminismus durchaus wesensverwandt ist mit der Friedensbewegung, dem Antimilitarismus und dadurch mit der Sozialdemokratie.

Der Herrr Reichsaußenminister hat mit Recht darauf aufmerksam gemacht, daß der deutsche Widerstand sich ganz auf die passive Resistenz eingestellt hat. […]Das ist, wenn wir die Bilanz der Politik des letzten Vierteljahres auf deutscher Seite ziehen, ein großes Aktivium. Das hat uns wirklich Sympathien in der Welt eingebracht. Auf der einen Seite ein Militarismus, bis an die Zähne bewaffnet, der haust, wie ein Militarismus im okkupierten Gebiete zu Hausen pflegt […], ohne daß uns gegenüber übrigens irgendwie der Kriegszustand erklärt ist. Auf der anderen Seite aber eine Bevölkerung, die sich bisher durch nichts zu Unbesonnenheiten hat hinreißen lassen und die dieser Gewaltpolitik gegenüber die Politik des gewaltlosen Widerstandes aufrechterhalten hat.

Wir Sozialdemokraten sind von Anfang an dafür eingetreten, in diesem Falle die Gewaltlosigkeit gegen die Gewalt einzusetzen, nicht zuletzt weil wir glaubten, daß auf diesem Wege am besten die Aufmerksamkeit der Welt auf die Leiden Deutschlands gerichtet werden könnte.

Wir haben gesehen, daß ein waffenloses Volk keine Freunde findet. Wir haben diesen Kampf gekämpft mit der pazifistischen Idee des gewaltlosen Widerstandes und mit den gewerkschaftlichen Methoden, die dahingehen: „Alle Räder stehen still, wenn dein starker Arm es will.“ Wir haben gesehen, daß wild gewordenen französischen Generalen [sic] gegenüber diese Mittel auf die Dauer versagen […], und wir hören mit Bitterkeit, wenn Mussolini heute sagt: wie kann Deutschland Widerstand leisten! Widerstand darf nur leisten, wer Macht hat!

Der Präsident der Konferenz [Genfer Abrüstungskonferenz von 1932–1934], Henderson, erklärte, daß er mit dieser Würdigung der Arbeiten der Konferenz nicht einverstanden sei. Polen brachte zum Ausdruck, daß die neue Formel für den Pakt auf Gewaltverzicht […](713 G und 716 E) keine Erweiterung der bereits bestehenden Sicherheitsgarantien bedeute.

Er habe die Politik der Gewaltlosigkeit als ein großes Hindernis auf dem Wege zur indischen Freiheit bezeichnet.

[Pandit Nehru, Gandhis Nachfolger:] „Gandhi, unser Seher und Prophet, hat[] uns ein Ideal auf weite Sicht gegeben, auch wenn heute, viele von uns glauben, daß sein System der Gewaltlosigkeit unsere Wirren nicht banne[n] könne. […]"

So sagten wir schon, als wir in den Weihnachtstagen 1950 mit der „friedlichen Besetzung“ begannen und den britischen Bomben Gandhis Prinzip der gewaltlosen Gewalt entgegensetzten.

Schon öfter im Laufe der letzten drei Jahrzehnte haben die religiösen Sozialisten in der evangelischen Kirche, außer ihnen aber auch Gruppen von parteifernen Theologen, die aus dem Evangelium die strikte Gewaltlosigkeit ablasen, einen radikalen christlichen Protest gegen jedes Waffentragen angemeldet.

Euler (FDP) schlägt Entmllltarisierung Ostdeutschlands und Gewaltverzicht bei Rückgewinnung Ostodergebiete als Preis für Wiederverelnlgung vor.

Die russische Revolution beschrieb er in milden Worten, die an Gandhis Gewaltlosigkeit erinnerten, sie war nach ihm sanft und menschenfreundlich, bis der Westen intervenierte.

Herr Pisch sagte am 17. Verhandlungstage in Karlsruhe wörtlich, daß „wir nicht im Rahmen der Bundesrepublik die sozialistische Gesellschaftsordnung als jetzt zu erstrebendes Ziel auf die Tagesordnung gesetzt haben“ und daß die angeblich nur für später beabsichtigte Revolution gewaltlos abgehen könne, wenn die legitimen verfassungsmäßigen Kräfte unseres Staates keinen Widerstand leisten würden.

Die Hochschule soll sich im wesentlichen damit befassen, die Bekundungen der Wahrheit, der Liebe und der Gewaltlosigkeit in den großen geistigen Bewegungen der Menschheit zu untersuchen.

Luthuli hatte in seiner Rede in Oslo gesagt, daß der Kampf gegen die Apartheid mit Mitteln der Gewaltlosigkeit fortgesetzt würde, denn solange Unterdrückung und Diskriminierung der Apartheidpolitik existierten, könne es keinen Frieden in Südafrika geben.

Sie alle lehnen den demokratischen Parlamentarismus und Gandhis Prinzip der Gewaltlosigkeit ab, betrachten sich als ideologisch fixierte Eliten und haben den stärksten Rückhalt in Westbengalen.

Und Dr. Martin Luther King, der Prediger der Gewaltlosigkeit, der an Anhang verloren haben soll, steht unerschütterlich zu seinem christlichen Glauben, der auf dem Gebot der Liebe beruht.

Dr. Martin Luther King jr. […] erhielt den Friedensnobelpreis für seinen gewaltlosen Kampf um die Gleichberechtigung der Rassen.

Wichtiger als alle praktischen Erfolge der gewaltlosen Aktion von 1963 und 1964 erscheinen King zwei Gesichtspunkte.

So harmlos, wie er sich mit seinem Ruf „Für gewaltlose Revolution!“ vor den Studenten in Heidelberg, Freiburg oder Mannheim gab, ist er in Wahrheit nicht […]– das ändern auch keine taktischen Dementis.

Ebenso wie Gandhi wehrt er sich gegen das Mißverständnis, als ob Gewaltlosigkeit, passiver Widerstand einem Verzicht auf Kampf gleichbedeutend seien.

Sie leisteten keinen Widerstand; ihr Megaphon-Sprecher forderte sie auf, friedlich zu bleiben und sich gewaltlos zu ergeben.

Das hatte schließlich sogar den Anwalt der Gewaltlosigkeit, Martin Luther King, veranlaßt, von militanter Gewaltlosigkeit zu sprechen und die Revolution des amerikanischen Farbigen im sozialpolitischen Bereich anzustreben, da die rechtliche Gleichstellung nur zu höheren Erwartungen führte, aus denen dann der Aufruhr der Enttäuschten wuchs.

Als solche „Kampftaktiken“ unter den Bedingungen des 20. Jahrhunderts unterscheidet Ebert zwei: den „agitatorischen Terror mit dem Ziel des revolutionären Guerillakrieges“ und „die gewaltfreie Aktion mit dem Ziel des gewaltfreien Aufstandes“.

Die Ablehnung von Gewaltanwendung oder von „gewaltsamen Aktionen“ basiert in den Theorien der Gewaltfreiheit nicht nur auf der Annahme, daß „gewaltsame Aktionen“ nach dem Erfolg wiederum Gewaltherrschaften begründen würden […], sondern viel allgemeiner gilt nach Ebert: In jedem Teile der Kampagne muß ein Stück zukünftiger Ordnung bereits vorweggenommen sein, worin auch und nicht zuletzt die eigentliche Stärke der Anhängerschaft liegt.

Gandhis allgemeiner Rat, den nationalsozialistischen Machthabern gewaltfreien Widerstand zu leisten, war damals freilich wertlos, da er ihn nur individual-ethisch und nicht aus der gesellschaftlichen Lage der Tschechoslowakei begründete.

Ähnlich ist es bei den russischen Soldaten, die sich bei dem gewaltlosen Aufstand im Juni 1953 weigerten, auf unbewaffnete Deutsche zu schießen und die darum hingerichtet wurden.

Gewaltloses Handeln ist eine Gruppenangelegenheit, denn während sehr wenige einzelne Menschen den sittlichen Mut hätten, angesichts des drohenden Todes auf ihrem Gewaltverzicht zu beharren, können Angehörige fester Gruppen manchmal diese Haltung erreichen.

Die erste Reaktion war Abscheu gegen Gewalt in all ihren Formen, ein fast selbstverständliches Eintreten für eine Politik der Gewaltlosigkeit.

Der mangelnden Bereitschaft der Richter, gewaltlose Proteste gegen „gesetzliches Unrecht“ (Radbruch) zu legitimieren, entspricht freilich ein Übereifer unter ihren progressiven Kritikern, wenn diese auch brutale Gewalt als Mittel des Protests „verstehen“ oder gar rechtfertigen wollen.

Prinzipielle Gewaltlosigkeit, deren Humanitätsbegriff im Sinne bürgerlicher Sicherheitsgarantien gemeint ist, bleibt paradox.

Da Ebert im Prinzip aber Emanzipation und Gewaltlosigkeit verknüpft, wird in seiner Deutung die Geschichte der nachrevolutionären Revolution eine Chronik des permanenten Scheiterns, ein ‚ewiger Thermidor‘ (C. Brinton).

Ihre politischen Rechte, die immer mehr eingeengt wurden, versuchten sie zunächst durch legale Methoden zu verteidigen: durch gewaltlose Demonstrationen, örtliche Streiks usw.

Wenn sie dann in ihrem Alltag sehen, daß man mit Brutalität schneller zum Ziel kommt als mit gewaltfreiem Handeln, so werden sie dieses als die einfachere und richtige Methode ansehen […]; zumal die Gangsterhelden bewundert und verherrlicht werden.

Erziehung zum Frieden beginnt erst dort, wo wir lernen, Konflikte, die nicht aus der Luft gegriffen sind, sondern eine höchst reale Basis haben, in gewaltlosen und zivilisierten Formen zu bewältigen oder doch auszuhalten.

Es gab zwar Veranstaltungen, die […]– zumeist von einer kleinen, radikalen Gruppe – massiv gestört wurden, und dies ist in keinerlei Weise zu beschönigen oder zu entschuldigen; doch kann daraus nicht generell geschlossen werden, daß von dem seitens des Hamburger Asta versprochenen gewaltlosen „Streik“ am Ende nichts übriggeblieben sei; ganz abgesehen davon, daß die Störungen sich offensichtlich auf einige wenige Fachbereiche konzentrierten: Es gab auch eine erhebliche Anzahl von Lehrveranstaltungen, die ungestört stattfanden […].

In Halle 20 des Messegeländes, wo das sogenannte Jugendzentrum des Katholikentages untergebracht war, waren zu diesem Zeitpunkt bereits die ersten Unterschriften unter einen Offenen Brief […]an Bundesinnenminister Gerhart Baum und dessen niedersächsischen Kollegen Egbert Möcklinghoff gesammelt worden, mit dem „Teilnehmer des 86. Deutschen Katholikentages in Berlin“ den „gewaltfreien Kampf der Besetzer von Bohrstelle 1004 in Gorleben“ unterstützen.

Zwischendurch wird sie [die Musikerin Joan Baez] politisch, erzählt über ihr Engagement für „Humanitas“, erzählt von Kambodscha, von Gewaltlosigkeit und Abrüstung.

Wenn Bürgerinitiativen oder politische Minderheiten ohne konkretes Widerstandskonzept gegen Gesetze verstoßen, sollte die Polizei versuchen, sie zu gewaltfreiem Protest zu zwingen.

Auch hier stoßen wir auf Vorschläge, wie sie in der gesamten Friedensbewegung erörtert werden: Gewaltlosigkeit und Konsumverzicht einzelner als Beitrag zum Frieden; einseitige Abrüstungsvorleistungen; Erziehung zum Frieden; alternative Sicherheitssysteme für eine Übergangszeit.

Je stärker die gewaltlose Friedensbewegung hüben wird, desto größer ist die Ermutigung für die Pazifisten drüben.

„Wie schaffen wir es, de[n] neuen Menschen für die Gewaltfreiheit zu erziehen?„ fragt sich Pastor Schaufele von der Aktion „Ohne Waffen leben“.

Der Friedensbewegung empfahl er, die „Phantasie der Gewaltfreiheit zu trainieren“.

Dabei kehren [in Franz Alts Buch Politik der Bergpredigt] bestimmte Vokabeln immer wieder: „Gewaltverzicht“, „Frieden schaffen“, „Sanftmut“, „Menschenfreundlichkeit“; nicht „männliche Wertordnungen wie Gewalt, Gehorsam, Leistung, Befehl und Denken“, sondern „weibliche Wertordnungen wie Gewaltlosigkeit, Vertrauen, Liebe, Verzeihen und Gefühl“; „Feindesliebe“; „Die Erkenntnis des göttlichen Kerns unserer Seele“; lieber Gewissen als Wissen.

Wir veranstalteten Workshops über Gewaltfreiheit und fragten uns immer wieder: „Kannst du Schläge einstecken, ohne zurückzuschlagen?“

Anstatt Roheit und Zynismus zu rechtfertigen, will die neue Ideologie die Welt durch Güte und Gewaltlosigkeit erneuern.

Allen – „ob Christen oder nicht“ – riet er, sorgsam auf die Weisen des Landes zu hören, die Geduld, Gewaltlosigkeit und Befreiung durch den „Triumph der Wahrheit“ verkünden.

Ein Bekenntnis zu Abrüstung, Gewaltlosigkeit und Humanität, das Gorbatschow als einzigartiges historisches Dokument bezeichnete und dem Rajiv Gandhi prophezeite, es werde als Grundlage für eine atomwaffenfreie Welt große Bedeutung für die Menschheit erlangen.

Denn „gewaltlos“ hieß für [Martin Luther] King nicht machtlos, und friedlich hieß nicht unterwürfig.

Gewaltfreiheit als unverzichtbare Säule Grüner Politik, und damit der Pazifismus und die Ablehnung von Militärblöcken, kann und darf nicht zur Disposition gestellt werden.

Die Massendemonstration hatte sich im Anschluß an Friedensandachten in mehreren Kirchen der Stadt formiert, bei denen zu Gewaltlosigkeit auf gerufen worden war.

Die läppische Zumutung, als die dieser Versuch von 16,5 Millionen Mitteleuropäern empfunden wurde, hat mehr friedliche, auf Gewaltlosigkeit eingeschworene Menschen auf die Straßen von Leipzig, Dresden oder Ost-Berlin getrieben, als sich je zuvor in Deutschland gegen eine Obrigkeit aufgelehnt hatten.

Müttern und Vätern sollen, dies ist der zweite Vorschlag der Kommission, Beratungen und Kurse zur Einübung gewaltfreier Erziehung angeboten werden, „eventuall unterstützt durch verschiedene materielle Anreize“.

Er enthält im Kern den Glauben, daß unstrittige Werte wie soziale Gerechtigkeit, politische Gleichheit, gewaltlose Kommunikation, Toleranz, individuelle Entfaltung in einem vernünftigen Zusammenhang miteinander stehen und steigerungsfähig sind.

Doch Bundesaußenminister Klaus Kinkel entnimmt der schrecklichen Nazi-Vergangenheit den Auftrag einer besonderen Verantwortung, „an der Wiederherstellung von Frieden, Gewaltlosigkeit und Menschenrechten mitzuwirken“.

Entmilitarisierung bedeute nicht mehr, als eine Verringerung der Truppen nach Einstellung der Gewalt.

Herzog teilte brieflich mit, „daß er die Forderung nach einer gewaltlosen Erziehung teilt“, und so weiter.

Sie legt Wert auf eine christliche, soziale Erziehung zur Gewaltlosigkeit.

Auch die Wende von 1989 wird in diese große Geschichte gestellt, die gewaltfreie Revolution (die Volkskammer wurde 1990 am 18. März gewählt, dem Tag des Berliner Aufstands von 1848).

„Wir werden unsere Grundsätze von Gewaltfreiheit und Pazifismus nicht aufgeben.“

Der positive Frieden zeichnet sich hingegen durch die Abwesenheit sowohl physischer als auch struktureller Gewalt, mithin durch Gewaltfreiheit und Gerechtigkeit aus.

In einer gemeinsamen Erklärung riefen die Netzwerke der Friedensbewegung zu Gewaltfreiheit auf und mahnten sowohl Russland als auch die NATO zur Zurückhaltung.

Das geistliche Oberhaupt der Tibeter werde eine Botschaft des „Mitgefühls“, der „Gewaltlosigkeit“ und „Einheit der Menschheit“ verkünden, teilte sein Büro am Donnerstag mit.

Mit dem Internationalen Tag der Gewaltlosigkeit erinnern die Vereinten Nationen an den am 2. Oktober 1869 geborenen Führer der indischen Freiheitsbewegung Mahatma Gandhi.

Mit dem Internationalen Tag der Gewaltlosigkeit erinnern die Vereinten Nationen an den am 2. Oktober 1869 geborenen Führer der indischen Freiheitsbewegung Mahatma Gandhi.

Demnach sagte Steudtner, seine Arbeit als Menschenrechtstrainer sei in den vergangenen 20 Jahren stets auf Menschenrechte, Gewaltfreiheit und Friedensbildung ausgerichtet gewesen.