Emanzipation · emanzipieren

Eyn gerichts form über dieselb emancipacion. […][...] N. loucher seyn vätterlich macht vnd gewaltt in sölchen sachen vor mir vff mit mund vnd hande an den stab dauon ouch. H. loucher seyn sůn sölche macht vnd gewalt über sich nam vnd an sich zohe.

Dat mach ok ein bure sinen sönen edder döchteren mit willen und vorweten siner heerschop van sik raden und emancipiren, […]also dat he den vader mit alle sinen güderen vorlet, und darna den de vader, moder edder sine unberadene böleken sterven, deweile ein van en levet, nien toseggent to den güdereu behölt. und wen he sodanes ane der heerschop willen dede und darna ein erve fallen konde, so trede de heerschop in sine stede.

Emancipatus, Ein freigebener sun/ Ist der/ welcher auß der gewalt seines vatters emancipirt/ das ist frei gelassen worden ist/ also das er hinfürter in seiner selbst gewalt ist/ ein herr für sich/ vnnd wes er handelt odder thůt/ jm alleyn zu gewinn oder verlust thůt [et]c.

So ordnen vnd woͤllen wird/ wann ein Vatter seine Kinder/ welche jhr Muͤndigs vollkoͤmlich Alter erreicht haben/ ehelichen/ mit einer gebuͤrlichen Ehesteuwer/ außbestattet/ […]dieselbigen auch darauff/ von jhme dem Vatter/ abgeschieden/jhre eygene Haußhaltung vnnd Handthierung angestellt/ eygen Hauß/ Feuwer vnd Rauch halten/ daß solchs fuͤr ein rechte Emancipation/ […]vnnd daß sie/ die Kinder/ dann durch deß Vaͤtterlichen Gewalts nicht weniger/ als wann solches fuͤr der Oberkeit/ oder fuͤr Gericht solenniter geschehen were/ vollkoͤmlich entlediget seyen/ gehalten soll werden.

Ist ein kind, sohn oder tochter, von synen eltern vsgesteürt, emancipiert vnd gefreiet vnd dann schulden macht, so sind die elteren nit pflichtig dieselben schulden zebezahlen.

Dahero siehet man/ wie offtmal hohe Standes=Personen/ […]oder auch solche/ die sich durch Gunst oder andere Mittel dem Oberkeitlichen Einsehen entziehen können/ so gar frey ihren Lüsten nachhangen/ auch wohl die Larve gar abziehen/ und ohne Scheu bekennen/ daß sie von Gott und der Religion nichts halten/ sondern ihrer Meynung nach sich von solchem Zwang [der Religion] […]sehr weißlich und muthig/ und/ wie sie zu reden pflegen/ generosè, oder cavallierement, und aus galanterie, frey gemacht und emancipiret.

[…]Gleichwie ich der Ihrigen guten Intention, ohngeachtet was viele andere sentimentiren mögen, mich versichert halte, also hoffe ich, M. H. Herr Hofprediger wird mir das Recht thun, zu glauben, daß diese ohnmaßgebliche Vorstellungen so ich vor nothdringlich gehalten, aus einem aufrichtigen, wohlgesinnten Gemüthe herrühren, und würde ich mich nimmermehr soweit emancipiret haben, wenn es nicht eine Sache, daran zur Ehre Gottes und Besten der wahren Kirchen ein so großes gelegen, […]wobey die Dissimulation ganz unverantwortlich und recht criminal seyn würde.

Man wird durch zwo Wege von seinem Vaterland emancipirt, durch eine fremde Erziehung und durch die Verwandlung der Denckungs=Art, da man durch geistische Kost und Nahrungs=Mittel sich fremde zu Landsleuten macht.

Der Carl Ludewig Schenk hatte ſeine 4 toͤchter, […] auf anraten des Profeſſor Wahls zu Gieſſen, vor einem notarien, und 2 zeugen emancipiret; allein die hiſige regirung hilte diſe emancipation fuͤr ungiltig, weil ſie nicht gerichtlich geſchehen waͤre. […]Daß aber der emancipant einen notarien, und zeugen ſich dabei ausbitte, hat in roͤmiſch-catholiſchen landen keinen anſtand.

Ein Volk, das Reichthum in Besitz hat, und auf sein Eigenthum eifersüchtig wird, hat das Project der Emancipation entworfen […], und ist unter Begünstigung einer neuerlich gewonnenen Wichtigkeit in der Erweiterung seiner Forderungen, und in der Streitigmachung der Vorrechte, welche sein Landesherr zu gebrauchen gewohnt gewesen ist, immer weiter fortgegangen.

[…]Es iſt eine unuͤberdachte Behauptung, daß Soͤhne kein Geheimnis (die Liebe nicht ausgenommen) vor ihren Eltern haben ſollen! Irrthum wer Liebe nicht ausnimmt giebt ſeinen Soͤhnen im Luͤgen Unterricht. Der Sohn der fuͤhlt er koͤnne Vater werden iſt von der Natur emancipirt, er hat in dieſem Stuͤck keinen Vater mehr.

Die Natur aller Kolonien bringt es mit sich, daß sie, sobald sie für sich selbst bestehen können, sich emancipiren und vom alten Stamme losreißen. […]Dieses Schicksal steht unfehlbar, früher oder später, den spanischen Besitzungen durch ganz Amerika bevor, und kann vielleicht durch die Entstehung eines neuen Handelsstaats in Neualbion beschleunigt werden.

XENOFON […] Aber was nennen wir ein aufgeklärtes Volk? Der größte Haufe wird diesen Nahmen nie verdienen. […]Die Erfahrung aller Zeiten über den Karakter des Volkes sowohl in monarchischen als popularen Staaten (und in diesen letztern vornehmlich) lehrt unwidersprechlich, daß die Menge immer unmündig bleibt, und immer nöthig hat daß andere für sie denken und ihr gemeinsames Interesse wahrnehmen. Es bleibt also durch die allgemeine Geschichte bestätigt, daß ein ganzes Volk nie zu einem so hohen Grade von Vernunft und Weisheit gelangt, daß es lediglich seinem eigenen Urtheil überlassen werden könnte, ob und wie es regiert werden wolle.

Immer währende Verwirrung, Anarchie und Rückfall in die alte Wildheit würde die unausbleibliche Folge einer solchen Emancipazion desselben [Volkes] seyn. […]Es muß also in jeder bürgerlichen Verfassung, wenn sie anders Bestand haben soll, eine Macht seyn, die sich nicht auf Vertrag oder willkührliches Gutbefinden des Volkes, sondern auf das große Gesetz der Nothwendigkeit gründet.

Wie wollet ihr denn jene Furcht nennen, die euch abhält, dem andern Geschlechte seine Ehre wiederzugeben? Die Zeiten sind nicht mehr, um das andere Geschlecht überreden zu können, dass eine Vormundschaft wie bisher für dasselbe zuträglich sei, dass sie seinen Zustand behaglicher und sorgloser mache, als eine Emancipation […], wodurch es sich mit Verantwortungen, Sorgen, Unruhen und tausend Unbequemlichkeiten des bürgerlichen Lebens belasten würde, die es jetzt kaum dem Namen nach zu kennen das Glück habe.

Diese Emancipation vom blinden Gehorsam, die alle Zwangsmittel und alle Befehle überflüssig macht, setzt zugleich voraus, daß wir die Richtschnur unsers Verhaltens in unserm Innern besitzen […], und ruhet mit Zuversicht in der Ueberzeugung, daß wir mit dem Pfunde, welches uns anvertrauet ist, nach der Freysprechung von jedem dogmatischen Zwange wuchern, jedesmal nach bester Einsicht handeln, und unaufhörlich streben werden, diese zu berichtigen und zu erweitern.

Dagegen wurde in Irland und dem übrigen Großbritanien den Katholiken die Emancipation versagt, und mehrern Millionen Menschen die edelsten Bürgerrechte entzogen.

Von der Emancipation (Entlaſſung aus der elterlichen oder vormundſchaftlichen Gewalt).

476. Der Minderjaͤhrige wird durch die Heirath, kraft des Geſetzes, emancipirt. 477. Auch der nicht verheirathete Minderjaͤhrige kann jedoch, wenn er das funfzehnte Jahr ſeines Alters zuruͤckgelegt hat, von ſeinem Vater, oder, in deſſen Ermangelung, von ſeiner Mutter emancipirt werden. Dieſe Emancipation geſchieht durch die bloße Erklaͤrung des Vaters, oder der Mutter, welche der Friedensrichter mit Zuziehung ſeines Secretaͤrs aufnimmt.

England hat seine Katholiken noch nicht emanzipirt, Schweden gewährt nur beschränkte Freiheit den Katholiken.

[…]Ein Haupteinwurf aber, womit man den gerechten Ansprüchen der Israeliten in den Weg zu treten pflegt und der unter verschiedenen Formen immer von neuem wiederholt wird, liegt in der Klage, daß durch die Ertheilung des Bürgerrechts, der Handel und der Häuserbesitz der Israeliten sich zum Nachtheil der Christen stark vermehrt habe. Allein jene Behauptung ist ganz grundlos, da die hiesigen Israeliten seit ihrer Emancipirung nur sehr selten einen jener Handelszweige, die ihnen früher untersagt waren, ergriffen haben.

Unter der Emancipation der Catholiken in Irland, von welcher in der neuern Zeit häufig die Rede gewesen ist, wird die Aufhebung der bürgerlichen und kirchlichen Beschränkungen verstanden, denen die catholischen Bewohner dieses Landes unterworfen waren, und zum Theil unterworfen sind.

Indem ich zu gleicher Zeit aus Ueberzeugung alle übrigen Mittel gegen jene Gebrechen, welche noch den Zustand der Israeliten drücken, blos für palliativ, ihre Emancipation aber allein für gründlich heilend, aus den angeführten Gründen erachte, wiederhole ich schließlich meine unterthänigste Bitte, deren endliche Gewährung nicht nur auf das Wohl meiner Glaubensgenossen, sondern auch des ganzen Staates von unverkennbarem Einfluß seyn wird.

Die obigen Güter gehören ungetheilt der Elisabeth Kuhbern, ohne Gewerb, Wittwe von Johann Breuer und ihren Kindern, nämlich der emancipirten Minderjährigen Rosalie Breuer […], wovon Peter Dötsch, Bierbrauer, der Kurator ist, dem Franz Joseph Breuer, Bierbrauer, und der Theresia Marchand, unverheirathet und ohne Gewerb, alle Vorgenannte in Trier wohnhaft, in eigenem Namen und als Benefizereben des in Trier verstorbenen Johann Peter Marchand.

Was iſt aber dieſe große Aufgabe unſerer Zeit?

Es iſt die Emanzipazion. Nicht bloß die der Irlaͤnder, Griechen, Frankfurter Juden, Weſtindiſchen Schwarzen und dergleichen gedruͤckten Volkes, ſondern es iſt die Emanzipazion der ganzen Welt, abſonderlich Europas, das muͤndig geworden iſt, und ſich jetzt losreißt von dem eiſernen Gaͤngelbande der Bevorrechteten, der Ariſtokratie. […]Moͤgen immerhin einige philoſophiſche Renegaten der Freyheit die feinſten Kettenſchluͤſſe ſchmieden, um uns zu beweiſen, daß Millionen Menſchen geſchaffen ſind als Laſtthiere einiger tauſend privilegirter Ritter.

Man könnte eben so gut behaupten wollen, Oxford sey der katholischen Emanzipation nicht entgegen gewesen […], als es sich weigerte, den besten Minister, den England seit einem Jahrhundert als Staatssekretair für das Innere besessen hat, in das Parlament abzuordnen.

[…]Wir verwahren uns auf das Feierlichste gegen jeden Vorwurf, den man unserer Copie der Zeichnungen machen könnte. Es ist nicht unserer Schuld, wenn auch nicht ein einziger Buchstabe in der Beschreibung auf die Zeichnung paßt. Solche Liederlichkeiten werden jezt Sitte bei den englischen Journalisten. Es emancipirt sich, wie es scheint, nach und nach Alles in England von der einst daselbst nationalen Pünktlichkeit.

Der Frankfurter Spießbuͤrger aͤrgert ſich uͤber Vorrechte des Adels; aber er aͤrgert ſich noch mehr, wenn man ihm zumuthet, ſeine Juden zu emanzipiren.

[…]Vor acht Jahren noch war Cap Messurado nichts als ein Sklavenmarkt, auf welchem jährlich 10,000 solche, durch christliche Liebe und Eigennuz zum Vieh entwürdigte, Menschen verkauft wurden. Seit dieser kurzen Zeit wurde daselbst dieser schändliche Handel ganz aufgehoben, und es entstand dafür eine Colonie, die aus 2000 in Amerika emancipirten Sklaven besteht.

[…]Doch einen andern Grundſatz ſprechen die Simoniſten deutlich aus: den der Emancipation der Weiber. Wollen ſie damit täuſchen, oder täuſchen ſie ſich ſelbſt — ich weiß es nicht. Vielleicht heucheln ſie dieſen Grundſatz, um die Frauen für ihre Sekte zu gewinnen. Iſt es ihnen aber Ernſt, dann ſind ſie in einem Wahne befangen, der nur darum nicht verderblich iſt, weil er nie zur Wirklichkeit werden kann. Bei einer flüchtigen Betrachtung ſcheint es zwar Gewinn, wenn das weibliche Geſchlecht emancipirt würde, wenn es gleiche ſittliche, gleiche politiſche Rechte mit den Männern erhielte; der Kreis der Menſchheit, ſcheint es, würde dadurch erweitert werden. Aber es iſt Täuſchung. […]Selbſtſtändigkeit des Weibes würde nicht allein die Beſtimmung des weiblichen, ſondern auch die des männlichen Geſchlechts vereiteln. Nicht das Weib, nicht der Mann allein drücken die menſchliche Natur aus; nur Mann und Frau vereinigt bilden den vollkommenen Menſchen. Nur in der Ehe, nur im Familienleben wird der Zweck der Menſchheit erreicht.

Wozu ins Teufels Namen alle dieſe Umſtaͤndlichkeiten? Wenn die Juden emanzipirt werden ſollen, wozu denn noch vorher die langweilige Muſterung alter Ungerechtigkeit? […]Soll man denn die buͤrgerliche Geſellſchaft wie eine Uhr behandeln, die, wenn ſie vorwaͤrts ſoll, nachdem ſie lange ſtehen geblieben, jede verſaͤumte Viertelſtunde nachſchlagen muß? Daruͤber ſterben ganze Menſchengeſchlechter in Elend und Kummer.

[…]In unsern Tagen ist es der Gedanke der Freiheit, der die europäisch-amerikanische Welt als die durchgreifendste Kategorie durchdringt, und so muß denn mit ihm der entgegengesetzte Gedanke der Knechtschaft ebenso lebendig werden, denn die sich gestaltende Freiheit ist von ihrer negativen Seite ein Befreien. Der Act, wodurch der Knecht zum Freien wird, ist die Emancipation.

Neben diesem zunächst blos juristischen Begriffe der Emancipation gibt es nun auch eine umfassendere Bedeutung dieses Wortes im politischen, philosophischen und welthistorischen Sinne; […]welche Erweiterung [der Bedeutung] keineswegs zufällig oder willkürlich, sondern in dem Wesen der Menschheit und dem Gange ihrer Entwickelung mit Nothwendigkeit begründet ist, und durch welche die Emancipation zu dem praktisch wichtigsten aller Begriffe, namentlich aber zu dem Mittelpunkte aller Staatsfragen der Gegenwart oder unserer Zeit geworden ist.

Sturge bemerkte ferner, die französischen Commissarien, die in Auftrag ihrer Regierung die Folgen der Emancipation in den brittischen Colonien beobachtet, seyen zu einem günstigen Ergebniß gekommen, und die Abschaffung der Sklaverei in den französischen Ansiedelungen werde sich nun nicht mehr länger verweigern lassen.

es mag daher wohl die Zeit da seyn, daß Deutschland sich emancipire von der Herrschaft und Beeinträchtigung fremder Handelsmonopole.

Politische und wissenschaftliche Intelligenz, Bildung und Tüchtigkeit kann erst, wenn die Provinzen sich emanzipiren, in der ganzen Nation erwachen.

In unserer Zeit ist das Wort „Emanzipation“ das Stichwort des Tages, alles ringt aus alten, hemmenden Institutionen sich in neue, freiere, ja, man darf wohl sagen reinere Formen zu verklären; […]nach allen Richtungen hin, wir mögen blicken, wohin wir wollen, treffen unsere Augen auf das uralte, heilige Bild des aus der Asche verjüngt, befreit hervorsteigenden Phönix. Unter all diesen regen Bestrebungen nach selbständiger Entwicklung ist fast das weibliche Geschlecht allein – vergessen worden.

es hätten auch für die Frauen sich Anwälte gefunden; diejenigen, welche das Wort „Emanzipation der Frauen“ neben der „Emanzipation des Fleisches“ ausriefen, haben nicht mit Erröten und Indignation solche Beschützer von sich gewiesen und wenigstens jede deutsche Frau schlägt vor dem schamlosen Bild der „femme libre“ der St. Simonisten die Augen nieder. […]Dieser Ruf für Emanzipation der Frauen war beinahe das Extrem von dem, was die Frauen selbst Emanzipation nennen – er wollte auch für sie die Emanzipation des Fleisches; man könnte sagen, ihr neuer Anwalt wolle Emanzipation ihres Geistes.

[…]Es liegt in der menschenlichen Natur eine gewisse hartnäckige Stimmung, welche stets bereit ist, sogar Nachtheile in Privilegien zu verwandeln. In diesem Sinne glaubt das Volk, einmal in die untere Stellung verwiesen, sich hier auf seinem Eigenthume, ferne vom Zwange der höheren Stände. Es findet in diesem Gebiete des Gemeinen vollständige Emancipation statt, und da der Mensch stets geneigt ist zu untersuchen: wie weit er seine Freiheit treiben darf, so können auch hier die Umtriebe nicht fehlen. […]Denn die Zeit ist vorüber, wo die Massen in ruhiger Unwissenheit kaum ein anderes Gefühl nährten, als eine Unterwürfigkeit gegen Höherstehende.

Gabriel Rießer besorgt hier in Hamburg Notariatsgeschäfte und ist immer noch der feurigste Verfechter der Judenemancipation.

[…]so muß man sich wundern, daß sich bis jetzt noch keine Stimme zur Steuer der Wahrheit erhoben hat, welche jenem gedankenlosen Lob ’die richtige Grenze setzte und vor der Ueberschätzung einer Classe von vornehmen Schriftstellerinnen warnte, die uns mit aufgewärmten französischen Emancipationsideen beglücken und sehr post festum eine Art weibliches junges Deutschland aufführen möchten.

Die Emanzipation des Fleisches, wie das Modewort heißt, welches jezt gepredigt wird – entspricht also wol ganz Ihren Wünschen?

[…]Der Freigegebene iſt eben nichts als ein Freigelaſſener, ein libertinus, ein Hund, der ein Stück Kette mitſchleppt: er iſt ein Unfreier im Gewande der Freiheit, wie der Eſel in der Löwenhaut. Emancipirte Juden ſind um nichts gebeſſert in ſich, ſondern nur erleichtert als Juden, obgleich, wer ihren Zuſtand erleichtert, allerdings mehr iſt als ein kirchlicher Chriſt, da der Letztere dieß nicht ohne Inconſequenz vermag. Aber emancipirter Jude oder nicht emancipirter: Jude bleibt Jude; der Nicht-Selbſtbefreite iſt eben ein — Emancipirter.

Vielleicht werden die Weiber zuerst darüber zum Bewußtsein – und somit zur Besinnung kommen, daß ihre Emancipation nicht mit Cigarren und dergleichen Unsinn, sondern mit der gleichmäßigen Ausbildung ihrer Innerlichkeit, mit der Pflege ihrer Pflichten und ihrer Rechte beginnen müsse.

[…]Der Arbeiter steht jetzt seinem Arbeitgeber als freier Mann gegenüber, er arbeitet für Denselben nicht mehr in Folge eines gesetzlichen Zwanges, einer Dienstunterthänigkeit, sondern in Folge eines freien Vertrags. Um so härter empfindet er aber die faktische Abhängigkeit und Unfreiheit, in welcher er sich gegen seinen Arbeitgeber befindet; um so schwerer lastet auf ihm das Gefühl, daß die gleiche Berechtigung mit den andern Klassen der Gesellschaft, welche das Gesetz ihm zuspricht, fast niemals für ihn zu einer Wahrheit wird. Daher hat sich der untern Klassen ein Gefühl der Bitterkeit und des Unbehagens bemächtigt, welches sie ihre politische und rechtliche Emanzipazion nur als ein halbes und zweideutiges Geschenk betrachten läßt, weil dieselbe nicht von einer sozialen gefolgt ist.

denn wie die Sachen stehen, ist die Emanzipation derselben ein wahres Schimpfwort geworden. Ein Wesen, das sich die Haare kurz schneidet, das Cigarren raucht, Männerkleider anlegt und sonst nachlässig, geschmacklos und verstört in ihrem Aeußern anzusehen ist — das nennt man eine „emanzipirte Frau." — Bewahre der Himmel die Welt vor solcher Emanzipation! Nichts ist widerlicher als solche Centauren zu sehen.

Die wahre E[manzipation] des Weibes muß u. wird darin bestehen, daß der Mann, abgesehen von der Stellung, die ihr Staat und Kirche sichern – da wir dieß hier voraussetzen – den Werth des Weibes erkenne, die Verschiedenheit der weiblichen von der männlichen Natur durchschaue u. sie überall auf diejenigen Kreise zurückführe, in denen sich ihre wahre Weiblichkeit in allen Nüancirungen entfalten kann.

Es ist so vielfältig und auch heute in unserm Kreise schon öfters von dem wahren Wesen der Frauen-Emanzipation gesprochen worden, ohne daß man, wie es mir schien, eigentlich darüber klar gewesen, weder wozu die Emanzipation diene, noch wozu man darüber spricht. […]Erlauben Sie mir hierbei die Bemerkung, daß gerade der männliche Theil der Gesellschaft sich diese Sache am meisten zu Herzen zu nehmen scheint, das heißt, am meisten darüber spricht, vielleicht weil er am wenigsten davon begreift.

Die Emancipation der Schule von der Kirche wurde als nöthig ausgesprochen.

Diese emancipirten Frauen, welche in Mannskleidern und Cigarren rauchend einherziehen, welche die Ehe als eine Sclaverei verdammen, nach ihrem Gelüste leben und auf die Zeit hoffen, in der man sie zu geistlichen und weltlichen Aemtern berufen soll, – werden von allen Vernünftigen nur verlacht, und mit Recht wendet sich der keusche Sinn unserer deutschen Frauen von solchen verirrten Geschöpfen weg.

Die bemerkenswerthesten Toaste waren: „auf die Revolution des 24. Februar 1848“, ausgebracht vom Vicepräsident Steiger, „auf die Befreiung des Proletariers“, „auf die Emancipation des Proletariats durch die Association“ […], „auf die gegenseitige Solidarität Aller, ohne welche die Brüderlichkeit nur eine leere Formel wäre“.

Um drei Uhr setzte sich der Zug in Bewegung, begleitet von drei rothen Fahnen; auf einer derselben las man: „Emancipation der Arbeit.“

[…]Abends fanden drei Bankette statt. Am interessantesten war das des Arbeitervereins. Der Saal war mit der rothen Fahne geschmückt; die Inschrift auf derselben lautete: „Emancipation der Arbeit;“ […]dargestellt wurde dieser Sinnspruch an der Spitze der Fahne durch einen Proletarier, der den Geldsack mit Füßen tritt und drohend mit nervigem Arm den Hammer schwingt.

Darum verlangen wir die Emancipation des Weibes – […]das heißt: nicht jene zigarrenrauchende Emancipation, die das edle Geschlecht entstellt und zur Lächerlichkeit herabwürdigt, wir verlangen, daß nicht nur der Mann sich mit den geistigen Bedürfnissen der Zeit beschäftige, sondern auch die Frau nützliche und gemeinnützige Schriften zur Hand nehme, sich mit den Weltereignissen und Wissenschaften bekannt mache, […]die das edle Vaterlandsgefühl, das Gefühl für Freiheit und Recht in ihr anflamme, damit sie es ihren Kindern wieder vererbe, und nach Jahrzehnten werden wir Patrioten sehen, die alle ihre Kräfte aufbieten werden, um dem Vaterlande nützlich zu werden. [...] Ihr müßt Patriotinnen werden – Ihr müßt Euch zu vaterlandsliebenden Frauen emanzipieren, und dem Vaterlande wird ein neues einiges und freiheitsbegeistertes Geschlecht erstehen, das Euch segnen wird.

ich berufe mich auf mein Leben, auf mein schriftstellerisches Wirken seit 1843 – wer etwas davon kennt, wird wissen, daß ich nicht zu den sogenannten „Emancipirten“ gehöre, zu denen, welche das Wort „Frauen-Emancipation“ in Mißcredit gebracht haben, indem sie das Weib zur Carricatur des Mannes herabwürdigten. […] Man wird also weder mich, noch meine mitarbeitenden Schwestern zu diesen „Emanzipierten“ werfen können.

[…]Amazonen wollen und können wir Frauen nicht sein, an den Barrikaden oder auf offenem Schlachtfeld zu kämpfen – aber Erzieherinnen von Freiheitskämpfern! – Auch sogenannte „Emancipirte“ können und wollen wir Frauen nicht sein – Carricaturen der Männer – aber Bürgerinnen eines friedlich ringenden Landes!

Das Wort „Emancipation, “Frauen-Emancipation" hat zwei Bedeutungen, die des Mißbrauchs und des richtigen Gebrauchs. Leider hält man sich aber bei der Rede davon nur immer an die üble Bedeutung, und die gebildetere Frau, welche stolz sein sollte, emancipirt zu heißen, nimmt es am Ende für Beleidigung, wenn man ihr diese Prädicat beilegt. Wer sich emancipirt, macht sich frei von Mißbrauch, Unnatur, und geht wieder zur Natur. Viele aber versteigen sich in der Emancipation so weit, daß sie von der ersten Unnatur in die zweite verfallen. […]Das sind aber die Anti-Emancipisten unseres Geschlechts, welche weibliche Kleidung und weiblichen Sinn von sich thun, um den Mann anzuziehen. Diese Mann-Weiber lacht man eben so billig aus, als man andrerseits die Lastthiere von Frauen beklagt.

Die ohne Zweifel bald bevorstehende Emancipation der Sklaven in Nordamerika wird dem dortigen Zuckerbau einen ebenso schweren Schlag versetzen, wie überall. So waren vor der Sklavenemancipation auf Guadeloupe 21000 Arbeiter beschäftigt, Ende 1849 nur noch 14000.

Ein solches Gebahren brachte für lange Zeit die ganze Sache der Frauenemancipation in Mißcredit und wenn man über dieselbe schreiben will, hat man immer noch nöthig, sich gegen jenes Gebahren zu erklären und zu verwahren.

[…]Gleichzeitig (Anfang September 1866) beschloss der „Internationale Arbeiterkongress“ zu Genf auf Vorschlag der Londoner Centralbehörde: „Wir erklären die Beschränkung des Arbeitstags für eine vorläufige Bedingung, ohne welche alle andern Bestrebungen nach Emancipation scheitern müssen […]… Wir schlagen 8 Arbeitsstunden als legale Schranke des Arbeitstags vor“.

Die Aufhebung der väterlichen Gewalt durch Willkühr ist auf verschiedene Weise möglich. a. Die hauptsächlichste, gleichwohl aber am seltensten vorkommende, ist die Emanzipation, d. i. die förmliche Entlassung aus der Gewalt. […]Die Form besteht auf Seiten des gewalthabenden Vaters entweder in einer Erklärung vor dem zuständigen Gericht in Gegenwart des Kinds, oder in einem vom Vater auszuwirkenden Reskript des Regenten, welches darauf bei dem zuständigen Gericht präsentirt und deponirt werden muss.

Die einen wie die anderen Romane waren in ihrem tiefsten Innern unsittlich, und […] hatten die reifen Köpfe in der Nation vollkommen Recht, wenn sie ihr Verdammungsurtheil aussprachen gegen diese dichterische Verklärung der Frauen-Emancipation und der Emancipation des Fleisches, welcher der St. Simonismus vorgearbeitet hatte; […]da Beide im Wesentlichen nichts Anderes predigten, als die Schrankenlosigkeit des sinnlichen Genusses zwischen Mann und Weib.

Jene nicht eben fördersamen Vorkämpferinnen der Frauen-Emancipation, sind vom Schauplatze unseres öffentlichen Lebens bald und schnell verschwunden; nur das Schreckbild der "emancipirten Frau" ist als ihr Nachlaß spukhaft unter uns stehen geblieben.

Es müssen heute der Frau Beschäftigungen, und zwar häufig unter dem Vorwurf der Emancipationssucht, zurückgefordert werden, welche ihnen im Mittelalter ganz unbestritten gehörten.

die spanischen Republiken hatten zugleich mit ihrer Losreißung vom Mutterlande ihre Sclaven emancipirt und in unserm Lande bildet Lincoln’s berühmte Emancipations-Proclamation vom 1. Januar 1863 den Ausgangspunkt der Sclavereiabschaffung im ganzen Gebiete der Union.

die Bibliotheken und speziell die Universitäts-Bibliotheken sollen der Wissenschaft im Allgemeinen und den Universitäten im Besonderen dienstbar sein, aber ihre Leitung sei eine unabhängige, selbständige; sie fordern ihre Emancipation, um ihre Aufgabe ganz zu erfüllen.

Auch hier siegten die Marxisten in einer Resolution, welche erklärt, daß das als Partei organisirte Proletariat alle politischen Mittel anwenden müsse, um zur sozialen Emancipation zu gelangen.

Im heutigen Rechte besteht der Begriff der E[mancipation] juristisch noch im Sinne der Entlassung von Kindern aus der väterlichen Gewalt. […]Dieselbe tritt aber nicht bloß (wie nach röm. Rechte) infolge eines besondern gerichtlich verlautbarten Rechtsaktes ein, sondern auch infolge thatsächlicher Absonderung erwachsener Kinder von dem elterlichen Haushalt.

das Bürgerliche Gesetzbuch kennt z. B. keine Emanzipation; […]das zur Zeit des Inkrafttretens des Bürgerlichen Gesetzbuchs noch minderjährige Kind muß daher unter die elterliche Gewalt des Vaters bezw. der Mutter kommen, wenn diese nach dem Bügerlichen Gesetzbuch dazu fähig sind.

[…]Dagegen wird die Gewalt nicht beendet durch Führung eines abgesonderten Haushalts, Verheirathung des Kindes […] oder des Vaters […], Todeserklärung des Kindes […]. Eine Emanzipation ist dem B.G.B. unbekannt.

Mit diesem Verlieren ist selbstverständlich nicht der natürliche Prozeß des Niederganges gemeint, […]der in allen von Menschen geschaffenen Staatswesen dem Ausstiege und dem Höhepunkte folgen muß, sondern eine Emanzipation Indiens von der Fremdherrschaft ganz unabhängig von dem gleichzeitigen Entwicklungsstadium Englands.

In der „Emanze“ steht der Traum vom autonomen Individuum wieder auf, dennoch bleibt von der Emanzipation nur die Frauenemanzipation zu unfreien Verhältnissen, die Austrocknung wird kompensiert durch Verabsolutierung des Sexualtriebs.

Mit der öffentlichen Verbrennung von Büstenhaltern, wie es streitbare Anhängerinnen der amerikanischen Women’s liberation movement zum Zeichen weiblicher Emanzipation getan haben, wäre das Problem der unterdrückten Frau bei uns wohl kaum zu lösen.

[…]Mit der Frage, ob denn »unsere ganze bisherige Arbeit gar nicht zählen« solle, wehrte sich zu Beginn der Tagung beispielsweise eine Gewerkschaftlerin gegen den Vorwurf, die Arbeit innerhalb des patriarchalischen Establishments habe zur Befreiung der Frau kaum etwas beigetragen. Im Verlauf der Tagung jedoch wurde deutlich, daß sowohl der Elan der »Emanzen« (Patriarchen-Jargon) als auch die politische Erfahrung von Verbandsarbeiterinnen den Frauen dienlich sein könne.

Ich bin eben von rechts bis links die Emanze, die gefälligst geifernd, rigide, häßlich und hysterisch zu sein hat. Und egal, was ich sage, wie ich mich verhalte, wie ich aussehe, dieses Klischee kriege ich übergebraten, da kann ich mich auf den Kopf stellen.

Schwarzer: Sicher wird im nächsten Jahr mancher Redakteur zu sagen versuchen: Das ist nun abgefrühstückt, Emanzipation, um Gottes Willen, wir hatten ja gerade das „Jahr der Frau“.

Militante Emanzen gehen wie Militärs vor: Sie stellen schwer bewaffnete Wachen vor Objekten auf, die niemand stürmen will.

[…]Viele Frauen sind mit ihrer „sicheren Position“ in der Familie unter dem Schutz ihres Mannes zufrieden und wollen sie gar nicht ändern. Solange den „Emanzen“ die Rückendeckung in den eigenen Reihen fehlt, wird sich auch wenig machen lassen.

[…]Grundsätzlich stört die Emanzipation eine Zweierbeziehung nicht, aber sie ist nur haltbar, wenn der Partner eine engagierte, selbständige Freundin oder Frau akzeptiert. Aber die Mehrzahl der Jungen stellt sich als weibliches Idealbild eher ein anschmiegsames, sanftes Geschöpf als eine „Emanze“ vor.

[…]Wir Frauen wollen nicht zum Heimchen am Herde abgemeiert und in der Rezession abgefeiert werden. Wir wollen auch nicht als Emanze oder Suffragette verschrien werden, wenn es um die Erzielung ganz normaler Bedingungen geht, die für Männer seit Jahrhunderten selbstverständlich sind.

Emanzipation ist kein Wettbewerb. Emanzipation ist ein Prozeß, in dem wir Frauen uns gegenseitig unterstützen sollten. […]Männer versuchen, dieses Wasser oft auf ihre Mühlen zu lenken, indem sie eine Emanzipationshierarchie aufzustellen versuchen.

Und das, bevor das Schlagwort Emanzipation in aller Munde war, 1972, ein Jahr nachdem Kate Milletts „Sexus und Herrschaft“ in deutscher Sprache erschienen ist, und lange bevor Alice Schwarzer mit dem „kleinen Unterschied“ an den Säulen männlicher Vorherrschaft zu rütteln begann.

„Emanzen mögen wir nicht“

Wir wissen auch, welche Frauen als Pilotinnen auf keinen Fall eine Chance haben: Diese überemanzipierten Frauen fallen bei uns gleich raus, die mögen wir nicht […]- so Ausbildungsleiter Günter Scheefers über die Aussichten der rund 450 jungen Frauen, die sich im vorigen Jahr zum ersten Mal um eine Ausbildung als Pilotin bei der Deutschen Lufthansa bewerben konnten. Offensichtlich hatten sich ausschließlich Oberemanzen gemeldet: Alle 450 fielen – im ersten Anlauf – durch. […]Erst massive Proteste und eine Klagedrohung bewirkten, daß nachträglich zwei der Bewerberinnen angenommen wurden.

Die Zergliederung dieses Landes und die engere Ankoppelung von Kroaten und Slowenen an die deutsche Wirtschaft brachten zum einen die Emanzipation jener Völker, die einst mit den Imperien in der Mitte Europas und dann mit dem „Dritten Reich“ verbündet waren.

Wer die Ordensschwester nicht kennt, wird sie wahrscheinlich unterschätzen: […]In diesen biederen grauen Trachten stecken Frauen, die keineswegs weltfremd oder unkritisch sind. Rebekka sagt: „Ich bin eine Emanze – auf meine Art“.

[…]Da Jacqueline Kornmüller bisher vorzugsweise Stücke über starke Frauen inszeniert hat, liegt die Frage nahe, ob sie Feministin sei. „Wer das nicht zugibt, der lügt“, kommt es pfeilschnell. "Ich würde mich als absolute Emanze bezeichnen, wobei ich das Vorurteil militanter Weiber nicht im Kopf habe.

Ich frage mich, ob man nicht überhaupt in uns Emanzen die wahren Märtyrerinnen sehen muß? Was haben wir schon für Spott und Verfolgung erduldet.

Man ist weder eine Emanze, wenn man als Frau einen Doppelnamen wählt oder seinen Namen behält, noch ist man superkonservativ, wenn man den Namen des Mannes annimmt.

Bloß keine Emanze sein [...]

Lila Latzhosen und hysterisch kreischende, unrasierte „Emanzen“ spuken immer noch in vielen Köpfen herum. Diese Klischees sind aber nicht das größte Problem, das der Feminismus als Bewegung heute hat.

Doch in Nigeria geht es eben nicht zuerst um die Emanzipation von männlicher Übermacht, sondern um die Emanzipation von der Dominanz weißer, weltumfassender Popkultur.

Die Stadt hat sich vom HSV emanzipiert, das ist gut so. Sie muss sich nicht mehr zur Geisel schlechten Fußballs machen lassen.

Denn auch das gehört ja zur Identität: sie regelmäßig infrage zu stellen, Grenzen auszutesten, sich von bisherigem Verhalten zu emanzipieren.

Obwohl wir Frauen emanzipiert sind und auf Augenhöhe mit unserem Partner leben, herrschen alte Rollenverteilungen vor, wenn es um Haushalt und Familienleben geht – und das, obwohl die Frauen es sich anders wünschen.

Das Problem verstärke sich noch, wenn es um nicht-weiße Frauen gehe. Die Emanzipation allein werde das Problem nicht lösen, meint Vesterlund.